Rede von Emilce Cuda

Beten, Bitten, Träumen, Glauben, Vertrauen sind Aktivitäten, die die Kontemplation in die Tat umsetzen. Ich lade Sie ein, gemeinsam für den Frieden zu beten, was dasselbe ist, wie gemeinsam für den Frieden zu träumen. Ich lade Sie ein, das Gebet in gemeinschaftliches Handeln zu verwandeln.

 

Das Gebet ist Kontemplation und Aktion zugleich, denn das Gebet ist wie der Traum wirksam in der Wirklichkeit und hat die Macht, sie zu verändern. Das Gebet ist Aktion, so wie die Liebe Aktion ist. Gott ist Liebe. Schließlich ist das Gebet ein Akt der Liebe. Nur derjenige, der liebt, kann mit der Kraft seines Gebetes den Geliebten retten und die Welt vor so viel organisierter Gewalt bewahren. Das Gebet hat die Macht, die Gewalt zu einzugrenzen und die Hoffnung zu organisieren – wie Papst Franziskus sagt – denn das Gebet bringt Worte in das Schweigen, das die Gewalt aufrechterhält. Lasst uns beten, lasst uns gemeinsam sprechen.

 

Die Kraft des Gebets ist die Kraft des gemeinsamen Wortes derer, die sich zum gleichen Glauben bekennen. Warum ist das Gebet Kontemplation in Aktion? Weil das Gebet ein Akt des Glaubens an Gott und des Vertrauens in die Menschheit ist. Das Gebet ist keine Wiederholung, es ist ein Sprechen, das Leben rettet. Das Gebet ist keine tote Poesie, es ist ein lebendiges Wort, ein öffentliches Wort, das von der Gemeinschaft als einer Seele, als öffentliche Versammlung und als ekklesia gesprochen wird. Wenn das Wort gemeinschaftlich ist, ist es ein öffentliches Wort, das den Charakter des Gebets hat. Das öffentliche Wort ist lebendige Kirche. Jede Kirche ist eine Gebetsgemeinschaft, weil sie ein öffentliches Wort ist. Das Gegenteil des Wortes ist das Schweigen. Wenn das Wort zum Schweigen gebracht wird, beginnt die Gewalt, wie Hannah Arendt zu Recht schrieb, indem sie die conditio humana nämlich als öffentliches Wort beschrieb. In der Stille gibt es kein Gebet, gibt es keine Kirche, gibt es keine Politik, gibt es keinen Frieden.

 

Als Mitglied der Römischen Kurie ist es meine Pflicht und meine Ehre, den Heiligen Vater Franziskus, der mir diese Aufgabe anvertraut hat, mit meinen Worten präsent zu machen. Ich werde ihn präsentieren, indem ich nicht eines seiner Gebete nachspreche, sondern seinen bekannten Moment des Gebets. Weil das Gebet ein Moment ist, ist es der Moment, in dem wir uns vereinen, um uns zu retten. Die weltweit bekannt gewordene besondere Andacht, bei der Papst Franziskus zusammen mit der gesamten Menschheitsfamilie auftrat, wurde über Fernsehkanäle, Radio und soziale Netzwerke visualisiert. Dieser Moment war der Tag, an dem die Menschheit beschloss, sich zu vereinen und gemeinsam zu beten, um sich zu retten.  Mitten in der Pandemie „am Abend dieses Tages“ (Mk 4,35), sagte Franziskus am 27. März 2020: „eit Wochen scheint es, als sei es Abend geworden. Tiefe Finsternis hat sich auf unsere Plätze, Straßen und Städte gelegt; sie hat sich unseres Lebens bemächtigt und alles mit einer ohrenbetäubenden Stille und einer trostlosen Leere erfüllt“. In diesem Moment war die Menschheit verängstigt und verloren. Papst Franziskus sagt, dass wir wie die Jünger Jesu in einem unerwarteten und wütenden Sturm gefangen waren. Zweifellos hat uns die unmittelbare Bedrohung durch den Tod vor Augen geführt, dass wir alle in einem Boot sitzen und dass wir, wenn wir nicht gemeinsam rudern, nicht in der Lage sein werden, jeder für sich allein vorwärts zu kommen.

 

In diesem Moment des Gebets kommentierte der Heilige Vater Franziskus den Abschnitt von der Stillung des Seesturms aus dem Evangelium. Er erklärte, dass der einzige Moment im Evangelium, in dem Jesus zu schlafen scheint, genau dann ist, wenn das Boot sinkt. Seine Jünger flehen ihn an: „Meister, kümmert es dich nicht, dass wir zugrunde gehen“, weil sie denken, dass der Meister nichts tut, um sie zu retten. Aber der Meister schläft, weil er dem Vater vertraut, weil er darauf vertraut, dass der Vater das Boot nicht sinken lassen wird. Dann sagt Jesus zu ihnen: „Warum habt ihr solche Angst? Habt ihr noch keinen Glauben?“ (V. 40). 

 

Der Glaube an Gott drückt sich als Vertrauen in die Menschheit aus. Ohne den Glauben an Gott misstrauen wir allen, isolieren uns und gehen unter. Wir haben Angst, weil wir keinen Glauben haben. Es mag sein, dass wir angesichts von so viel organisierter Gewalt den Glauben an die Menschheit verlieren, aber gerade jeder Moment der Bedrohung ist ein Moment der Umkehr, der Entscheidung, wieder an Gott zu glauben und Vertrauen in die Menschheit und in die Entscheidung für die Zusammenarbeit zu haben, um Hoffnung zu organisieren und so die organisierte Gewalt zu durchbrechen.

 

Jede Zeit der Prüfung ist eine Zeit der Entscheidung, d.h. eine Zeit der Entscheidung und damit eine Zeit der Einheit, die für die Erlösung in ihrem ganzen Ausmaß unerlässlich ist, d.h. um uns vor jeder sozialen Gewalt zu bewahren, ohne die es keinen gerechten Frieden geben kann. Der Moment der Entscheidung für den Glauben, d.h. der Moment der Entscheidung für den Glauben an Gott und das Vertrauen in die Einheit, ist nicht der Moment meines Urteils, deines Urteils, eines persönlichen Urteils. Es ist der Moment unseres Urteils, denn es ist der Moment des Gebets, des gemeinsamen Betens und des gemeinsamen Träumens. 

 

Gemeinsames Beten ist nicht nur die Wiederholung eines Gedichts. Gemeinsames Beten ist eine Entscheidung darüber, was wir glauben und wem wir vertrauen wollen. Beten heißt, ein Glaubensbekenntnis zu wiederholen, eine Position aus einer Liste von Glaubensgrundsätzen zu bekräftigen; eine Position in einem theologischen Diskurs, in einer Gemeinschaftsgeschichte oder in einem historischen Umfeld einzunehmen; im Evangelium zum Beispiel findet das Christentum sein Glaubensbekenntnis, seine Geschichte, sein Denken. Im Moment des Gebets schließe ich mich einer betenden Gemeinschaft an, die gleichzeitig ein Glaubensbekenntnis spricht, die sagt: Ja, ich glaube an Gott und ja, ich glaube an die Menschheit. Dieses Glaubensbekenntnis ist die Überzeugung, was zu tun ist, um gerettet zu werden. Und die Antwort auf diesen Akt der Kontemplation ist die Aktion, nicht als öffentliche oder parteipolitische Aktion, sondern als Kontemplation in betender Aktion, um die Hoffnung auf einen gerechten Frieden zu organisieren. Die Einheit ist Kontemplation im Handeln, weil sie die tatsächliche Realität des Glaubens an Gott und des Vertrauens in die Menschheit ist.

 

Das Gebet als gemeinschaftlicher diskursiver Moment der Einheit mit Gott und mit der gesamten Menschheitsfamilie ist der Moment, in dem man sich zwischen Gut und Böse, zwischen dem Notwendigen und dem Vergänglichen, zwischen dem Gewalttätigen und dem Friedlichen, zwischen dem Gerechten und dem Ungerechten entscheidet, und zwar alle gemeinsam: „alle, alle, alle". Der Augenblick des Gebets ist der Augenblick der Entscheidung, denn durch das Gebet entscheidet man sich jedes Mal aufs Neue, sein Leben auf Gott und die anderen auszurichten.

 

Die Furcht darf das Gebet nicht zum Schweigen bringen, denn darin liegt die Rettung. Das Gebet rettet, wenn es in Einheit geschieht, denn das Gebet ist wirksam, nicht in einem magischen, sondern in einem physischen Sinn. Das Gebet schafft Einheit, weil es einen Glauben, eine Position, eine Entscheidung vor Gott und der Welt bekräftigt. Weder geht das Gebet der Einheit voraus, noch geht die Einheit dem Gebet voraus. Sie finden gleichzeitig statt. Im Gebet bin ich mit dem Vater und mit der Menschheit vereint. Ohne Einheit gibt es kein wirksames Gebet, ebenso wie es ohne Gebet keine heilsame Einheit gibt.

 

Wir können und müssen uns alle dafür entscheiden, im Angesicht der Angst gemeinsam zu beten, denn – wie der Heilige Vater uns sagt – im Gebet wirkt die Kraft des Geistes, die sich in jedem der mutigen anonymen Menschen – und jeder von uns ist einer von ihnen - auswirkt und lebendig ist. Das Leben, die Geschichte der Religionen, die Geschichte der Menschheit wird von einfachen Menschen getragen, die sich furchtlos für den Glauben und das Vertrauen entscheiden, wenn sie beschließen, sich im Gebet zu vereinen, um sich selbst zu retten. Die Einheit ist die erste Konsequenz des Glaubens und des Vertrauens und die erste Entscheidung der Politik, ohne die keine andere Entscheidung wirksam sein kann, um den sozialen Frieden als einen gerechten Frieden aufzubauen. Jedes Mal, wenn wir beten, überwinden wir die Angst, brechen wir unser Schweigen, entscheiden und bekennen wir, an wen wir glauben und wem wir vertrauen wollen. 

 

Im Moment des Leidens werden der Glaube an Gott und das Vertrauen in die Menschheit auf die Probe gestellt. Diese Momente können wir nicht durch Schweigen überwinden. Das Gebet ist stärker und wir müssen die Überzeugung haben, dass in diesem Moment viele, Tausende, Millionen von Menschen mit uns im Gebet vereint sind. Das bedeutet, im Gebet vereint zu sein: vereint im Glaubensbekenntnis, einem Bekenntnis, das Kontemplation in Aktion ist, weil es durch „die Berührung des leidenden Fleisches Christi im Volk“ ausgeübt wird, wie es im ersten Punkt der neuen Konstitution der römischen Kurie Praedicate Evangelium heißt.

 

Angesichts der Gewalt dürfen wir nicht aufhören, gemeinsam für den Frieden zu träumen, und wir dürfen auch nicht aufhören, gemeinsam für die Gewaltlosigkeit zu beten. Was bedeutet es, für Gewaltlosigkeit zu beten? Es bedeutet, Ungerechtigkeit anzuprangern und die Armen, die Hungernden, die Gefangenen, die Kranken, die Migranten, die Ausgebeuteten und die Ausgestoßenen zu verteidigen. Der gewaltsame Tod, den der Krieg als Eroberungskrieg hervorbringt, ist nicht die einzige Form der Gewalt. Das gemeinsame Anprangern der Ungerechtigkeit zur Verteidigung der Menschenwürde ist auch ein Gebet, wenn wir es gemeinsam, in der Einheit, im Vertrauen auf uns selbst und auf den Vater, gemäß einem Glaubensbekenntnis, d.h. gemeinsam auf der Grundlage der Grundsätze des Glaubens als geoffenbarter Wahrheit, sprechen. Wir müssen ohne Furcht für die Gerechtigkeit beten, denn wir glauben an Gott und vertrauen auf die Einheit, die das Gebet hervorbringt. „Das Gebet und der stille Dienst sind unsere Waffen“, sagte Papst Franziskus bei der besonderen Andacht. 

 

Jesus sagte zu seinen Jüngern: „Warum habt ihr solche Angst? Habt ihr noch keinen Glauben?“ Papst Franziskus sagte bei der besonderen Andacht, dass der Beginn des Glaubens darin besteht, sich der Gewalt in all ihren Formen bewusst zu sein, zu wissen, dass wir begrenzt und ohnmächtig sind, und zu akzeptieren, dass wir die Rettung brauchen, die vom Vater kommt. Diejenigen von uns, die glauben, wissen das. Wir wissen, dass wir nicht auf uns selbst gestellt sind. Dies zu wissen bedeutet, uns als Geschöpfe des Vaters anzuerkennen, die nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen sind, um mit ihm an der Erlösung der Welt mitzuwirken. 

 

Lucem demostrat umbra – der Schatten zeigt das Licht – wie die Römer zu sagen pflegten. Genauso zeigt die Gewalt den Frieden. Wir haben keine Angst! Haben wir denn keinen Glauben mehr? Alle gegenwärtigen Formen der Gewalt scheinen sinnlos zu sein, und doch zeigen sie uns die Macht Gottes, die darin besteht, alles, was uns widerfährt, auch das Böse, in etwas Gutes zu verwandeln. Das Böse gibt uns mit seinem ohrenbetäubenden Schweigen ein Gefühl der Ohnmacht: das Schweigen des Faschismus, das Schweigen des Totalitarismus, das Schweigen der Finanzwelt, das Schweigen der Opfer, das Schweigen der Zensur, der ermordeten Frauen, der für den Organhandel entführten Kinder und derjenigen, die in die Süchte oder Mafias des organisierten Verbrechens geraten, das Schweigen der korrupten Machthaber und das Schweigen der ertrunkenen, verbrannten, inhaftierten und kriminalisierten Migranten. All diese Menschen haben keinen Frieden. 

 

Wir sollten Lärm nicht mit Stille verwechseln. Lärm ist keine Sprache. Im Lärm des politischen, finanziellen und sogar religiösen Marktes gibt es viel Stille, kein Wort. Wir müssen diese Stille durch das Gebet unterbrechen. Das Gebet ist das Wort, das die Stille des Lärms unterbricht. Beten bedeutet, zu sagen und zu bekräftigen, an wen wir glauben und wem wir vertrauen. Schweigen ist niemals gesund, wie es die Verantwortlichen der Militärdiktaturen in Lateinamerika den Menschen einreden – es ist eine Form des Krieges, der Tausende von Menschenleben in der Stille gefordert hat. Das Gebet durchbricht das Schweigen, durchbricht die Angst, die durch die Bedrohung erzeugt wird, denn das Gebet ist nie individuell. Das Gebet ist die Einheit von Millionen, die sich zum gleichen Glauben bekennen und den gleichen Traum verfolgen: in Frieden zu leben.

 

Franziskus sagt uns, dass das Gebet Ruhe in unsere Stürme bringt, weil es Gott gegenwärtig macht, der mit uns für das Leben betet. Denn Gott ist Leben und stirbt nie. Lasst uns gemeinsam beten, denn das Gebet hat die Fähigkeit, diesen Zeiten, in denen alles Schiffbruch zu erleiden scheint, Festigkeit, Halt und Sinn zu geben. Beten wir gemeinsam, denn in der Isolation verliert das Gebet an Wirksamkeit, weil - wie Franziskus sagte - das Fehlen von Zuneigung und Begegnung dazu führt, dass wir im Schweigen versinken. Beten ist nicht Wiederholen, Beten ist Begegnen, Hinzufügen, Bekennen, Weitergeben, Bejahen, Wählen, Entscheiden.

 

Der Heilige Vater sagt uns, dass Beten bedeutet, der Kreativität Raum zu geben, die nur der Geist zu erwecken vermag. Beten heißt, den Mut zu finden, Räume zu schaffen, in denen sich jeder berufen fühlt und neue Formen des Gebets in Geschwisterlichkeit und Solidarität zulässt. Das gemeinschaftliche Gebet stärkt und unterstützt uns, für uns selbst zu sorgen und für andere zu sorgen. Das ist die Kraft des Gebets, denn es ist die Kraft des Glaubens, die von Angst befreit und Hoffnung gibt.

 

Ich möchte mit dem Gebet schließen, das Papst Franziskus in diesem Moment gemeinsam mit der ganzen Menschheit gesprochen hat: „Herr, segne die Welt, schenke Gesundheit den Körpern und den Herzen Trost. Du möchtest, dass wir keine Angst haben; doch unser Glaube ist schwach und wir fürchten uns. Du aber, Herr, überlass uns nicht den Stürmen. Sag zu uns noch einmal: »Fürchtet euch nicht« (Mt 28,5). Und wir werfen zusammen mit Petrus „alle unsere Sorge auf dich, denn du kümmerst dich um uns“ (vgl. 1 Petr 5,7).