Tout au long de l'histoire, l'humanité a toujours été consciente des adversités que le monde apporte. Ces difficultés peuvent découler des relations entre personnes d'une même famille, d'un même lieu de travail, d'une même institution, d'un même parti politique, d'un même pays. Mais elles peuvent aussi provenir de contextes et d'environnements différents. Face à cette réalité humaine et historique, il y a toujours eu, depuis les temps primitifs, une recherche permanente de mécanismes pour éviter les heurts et les bouleversements sociaux. L'Afrique, dont je suis originaire, qui dispose d'abondantes ressources dans son sous-sol, en mer et partout ailleurs, a toujours pensé, et pendant longtemps, durant la période précoloniale, que ses différends devaient être résolus par des moyens et/ou des méthodes et pratiques traditionnels et coutumiers, tels que des réunions sous un arbre ou autour d'un feu de camp, avec des anciens considérés comme sages et investis de pouvoirs et de confiance pour résoudre les conflits de diverses natures. De cette manière, les conflits entre familles, couples, tribus et groupes ethniques sont évités. Par conséquent, l'instauration d'un dialogue pour rechercher la compréhension et éviter les conflits est l'un des piliers de l'intelligence primitive des peuples, où les nouvelles générations coexistent avec les plus anciennes dans le respect mutuel et la soumission nécessaire.
Dans cette intervention, permettez-moi de partager le souvenir historique de la guerre civile au Mozambique, qui a commencé peu après l'indépendance du pays en 1975. Le pays venait de sortir de la lutte armée de libération contre les Portugais, alors colonisateurs, lutte menée par le mouvement nationaliste FRELIMO (Front de libération du Mozambique), qui avait abouti à la proclamation de l'indépendance. Aujourd'hui, je ne veux pas m'attacher à décrire l'histoire de la colonisation des peuples africains au nom de la civilisation, car tout le monde ici la connait, ainsi que ceux qui nous suivent en ligne. Nous connaissons tous l'histoire coloniale et ses fruits d'ambiguïté et d'aventure. Nous savons tous que de nombreuses pratiques odieuses du colonialisme auraient pu être évitées.
Aujourd'hui, je vous parle de la guerre civile au Mozambique entre 1976 et 1992, 16 années de guerre que nous, Mozambicains, aurions dû éviter. Après avoir accédé à l'indépendance, nous avons rapidement perdu notre sens de la famille et du partage, privilégiant les intérêts personnels et collectifs. Le FRELIMO, mouvement de libération du colonialisme, fruit de l'union de petits mouvements qui cherchaient à se libérer de l'occupation de manière dispersée et régionale, sous la direction de son président, le maréchal Samora Moisés Machel, est devenu un parti politique marxiste-léniniste pour guider les destinées d'une nation qui ne comptait à l'époque que 14 millions d'habitants. Un an après la proclamation de l'indépendance, le mécontentement interne à l'égard du modèle de gouvernement s'est manifesté et, peu à peu, à la fin de 1976, la RENAMO (Résistance nationale mozambicaine) est née, dirigée par le jeune André Matade Matsangaissa, qui est mort au combat en 1979 et a été remplacé par un autre jeune homme, Afonso Macacho Marceta Dhlakama. Il s'agissait d'une guérilla interne qui bénéficiait également d'un fort soutien extérieur, principalement de la part de la Rhodésie du Sud, l'actuel Zimbabwe. Lorsque les premières attaques armées ont commencé, peu après l'indépendance, beaucoup étaient convaincus qu'il ne s'agissait que d'attaques sporadiques et de courte durée qui pouvaient être facilement arrêtées. La guerre civile n'était pas planifiée, mais le résultat de simples protestations qui ont commencé par un discours offensif les unes envers les autres, par des attaques verbales pour imposer ou exiger. La guerre a donc commencé par le discours et, pour y mettre fin, le professeur Riccardi, qui a été l'un des médiateurs de la Communauté de Sant'Egidio pour la paix au Mozambique, a commencé par un discours. Le professeur Riccardi se souvient toujours que, dans les premiers jours des pourparlers entre les parties, l'un des premiers défis a été de les convaincre tout d'abord de se reconnaître mutuellement comme membres de la même grande famille, la famille mozambicaine, et ensuite de changer le discours habituel. Il était en effet d'usage que le gouvernement appelle les guérilleros « bandits armés » et que les guérilleros de la Renamo appellent ceux du gouvernement « communistes ». À la table des négociations de Rome, le premier pas a été d'apprendre l'alphabet de la fraternité et du discours respectueux entre les parties. C'est ainsi que la paix a commencé à être imaginée à la table du dialogue. Le dialogue pour la paix ne pouvait se faire sans aider les hommes et les femmes à se reconnaître comme faisant partie de la même famille.
C'est précisément à la suite de la douloureuse expérience de la guerre civile au Mozambique que nous pouvons partager les leçons qui nous amènent à dire que cette guerre était inutile, qu'en fait, la guerre est toujours inutile et que c'est aussi pour cela qu'elle doit toujours être évitée. Depuis des années, nous vivons de tristes scénarios : des enfants enlevés et transformés en soldats pour combattre leurs propres parents et détruire leurs propres villes et villages. Nous nous souvenons des femmes, des mères contraintes d'assister au meurtre de leurs enfants de la manière la plus cruelle qui soit. Aujourd'hui encore, nous n'avons pas oublié les familles que la guerre a divisées et forcées à se battre les unes contre les autres. C'était un quotidien de douleur et d'effusion de sang dans lequel presque personne n'imaginait la possibilité d'une paix, même si tout le monde voulait la paix. C'était « tous contre tous ». Ni le gouvernement ni la Renamo n'avaient la moindre idée de la durée de cette situation. À un moment donné, tout le monde était fatigué, tout le monde voulait la paix, mais tous faisaient la guerre, causant la mort et la souffrance des gens. Ceux qui font la guerre sont comme les toxicomanes : ils se lancent dans cette activité sans se rendre compte qu'ils risquent de devenir dépendants, de souffrir ou même de mourir. Tout comme ceux qui consomment de la drogue, ceux qui font la guerre veulent aussi s'en sortir, mais ils ne connaissent pas le bon moyen, le moyen efficace, et ils continuent donc à faire la guerre comme s'ils ne pouvaient pas s'en empêcher. Au Mozambique, après tant de guerres et de morts, nous nous étions presque habitués, nous nous étions conformés et avions rendu la paix inimaginable. Il y a eu quelques initiatives internes et externes pour convaincre les parties d'opter pour la paix, mais il semblait que la guerre s'étendait de plus en plus. Lorsque la guerre est intense et prolongée, les voies de la paix semblent impuissantes et insignifiantes.
Au Mozambique, la cessation de la guerre et le rétablissement de la paix ont commencé à être considérés comme possibles sur la base de la solidarité avec les victimes. L'aide humanitaire européenne a commencé à arriver au Mozambique au milieu de la guerre. Avec la guerre, le Mozambique était devenu le pays le plus pauvre du monde, car n'ayant pu éviter la guerre et imaginer la paix, nous avons dû accepter la faim et la misère de toutes sortes comme filles légitimes de la guerre. Le pays n'avait pas de nourriture parce que les gens ne la produisaient plus et que tout dépendait de l'aide étrangère. Des familles entières mouraient de la consommation de tubercules malsains. Les gens meurent de faim, de soif et de maladie, y compris les belligérants eux-mêmes. Une guerre intense ne choisit pas ses victimes, mais a des conséquences pour tout le monde. Tout le monde est perdant dans la guerre. L'humanité et l'humanisme sont perdus. Les religions, dans leur diversité caractéristique, peuvent réactiver leur âme dialogale et devenir des pierres angulaires sur lesquelles construire un monde de paix. En tant que religions, sociétés et hommes politiques, nous sommes tous fragiles lorsque nous sommes isolés, mais si nous imaginons ensemble la paix, nous serons forts et courageux dans la construction d'un monde meilleur.
Le Mozambique a atteint la paix non pas parce qu'il était fort, mais parce que dans sa faiblesse et sa fragilité, résultat de la guerre, il a rencontré et écouté quelqu'un qui imaginait la paix, et je voudrais ici rappeler et remercier une fois de plus l'intérêt désintéressé de la Communauté de Sant'Egidio, pour son engagement en faveur de la paix au Mozambique. C'est avec elle que des milliers de Mozambicains se sont relevés des cendres de la mort, mais tout a commencé en 1984 (il y a 40 ans), avec un travail patient pour trouver des voies de dialogue.
Comme vous pouvez le voir dans notre expérience, nous sommes partis de la solidarité avec les victimes de la guerre et notre regard s'est élargi vers un besoin plus grand : la recherche de la paix par le dialogue. L'audace de s'engager pour la paix prend de l'ampleur quand on vit ou touche les blessures des victimes, c'est là que renaît notre humanisme qui ne s'accommode pas de la souffrance d'autrui. La paix peut donc être imaginée en combinant la solidarité et la diplomatie basée sur un dialogue ouvert, authentique et désintéressé. En 1992, le 4 octobre, lorsque nous avons enfin reçu la nouvelle de la signature de l'Accord général de paix à Rome par la Communauté de Sant'Egidio, l'explosion de joie a été plus forte que celle de l'indépendance nationale. Dans la lutte pour l'indépendance, dans le contexte régional, continental et mondial, la conviction de remporter la victoire était plus forte que pendant la guerre civile. Alors qu'avec le colonialisme, la lutte visait à obtenir l'indépendance, pendant la guerre civile, l'effort consistait à se reconnaître mutuellement comme membres d'une même famille destinée à coexister dans sa vaste diversité politique, culturelle et ethnique.
Je conclurai en disant que nous vivons dans un monde marqué par des guerres constantes, mais qu'il est encore possible d'imaginer et de réaliser la paix. Il est inacceptable que des enfants et des femmes, des hommes, des jeunes et des adultes, du Sud ou du Nord, de la périphérie ou du centre, tous créés à l'image et à la ressemblance de Dieu, souffrent et meurent pour la cupidité d'une minorité qui s'est imposée ou veut s'imposer comme un pouvoir. Parlons, dialoguons, confrontons-nous. Cette intelligence primitive, l'intelligence du dialogue, qui est la plus haute imagination de la paix, est devenue la moins crue, alors qu'elle est la plus efficace, et pourtant c'est la seule arme avec laquelle on peut se battre pacifiquement pour obtenir la paix. Pour atteindre la paix, il n'y a pas de roue à inventer. La formule existe déjà et a fait ses preuves : le dialogue. Dialoguer là où il y a la guerre et dialoguer là où il n'y a pas la guerre pour éviter la guerre. Pour éviter la guerre, il est urgent de rétablir un langage commun : l'art du dialogue, la compréhension, l'acceptation de ceux qui sont différents, le respect et la coexistence dans la diversité doivent être les piliers indispensables d'un avenir de paix mondiale. Aucune nation ni aucun peuple ne parviendra à s'épanouir et à se réjouir s'il continue à considérer les autres comme des ennemis et des étrangers. La guerre peut être évitée en équilibrant le discours. Nos paroles sont trop incendiaires, offensives et provocatrices. Le monde n'est pas un terrain de jeu. Les gens, les autres, sont comme nous, pleins de sentiments et d'émotions, de frustrations et de joies. Nos choix sont le résultat de nos sentiments et de nos émotions. Les dirigeants, qu'ils soient politiques ou religieux, devraient aimer un langage accommodant, accueillant et qui laisse place à la rencontre et au dialogue. Pour que le discours soit un outil qui évite la guerre, il doit être sincère et ouvrir la porte à la poursuite du dialogue.