Voglio iniziare le mie osservazioni ripetendo la proposizione espressa nel titolo di questo forum: "Un mondo libero dalle armi nucleari è possibile!" Ma più che possibile, un mondo libero dalle armi nucleari è necessario, se vogliamo evitare una delle più grandi minacce create dall'uomo alla comunità umana e all'ambiente - alla Creazione vivente unica di Dio su questo pianeta. E l'impegno cristiano per questo scopo è essenziale, se prendiamo davvero sul serio la responsabilità dataci da Dio come amministratori di quella Creazione vivente, se onoriamo l'ingiunzione biblica di "ama il tuo prossimo" e se applichiamo il discernimento morale a cui Dio ci chiama.
Le armi nucleari sono la categoria di armi più indiscriminatamente e catastroficamente distruttiva mai creata dagli esseri umani. Sono progettati per distruggere intere città, insieme a tutti coloro e a tutto ciò che c'è in esse, e il loro uso avvelena l'ambiente per migliaia e migliaia di anni. Se le forze militari in questi giorni sono orgogliose delle loro capacità di armi "intelligenti" mirate alla precisione, le armi nucleari sono davvero le armi "migliori".
Ho avuto l'onore di essere presente – in rappresentanza del Consiglio Mondiale delle Chiese – alla conferenza del novembre 2017 in cui Papa Francesco è stato il primo pontefice, nell'era nucleare, ad assumere una posizione categorica contro le armi nucleari, descrivendo come immorale anche il possesso di armi nucleari. Il Consiglio Mondiale delle Chiese ha anche adottato una posizione di opposizione categorica alle armi nucleari - già dalla sua Assemblea fondatrice nel 1948, quando il Consiglio Mondiale delle Chiese ha descritto la prospettiva della guerra con le armi nucleari come un "peccato contro Dio e un degrado dell'uomo".
E nel 1950, il Comitato Esecutivo del Consiglio Mondiale delle Chiese dichiarò che "la bomba all'idrogeno è l'ultimo e più terribile passo nel crescendo della guerra che ha cambiato la guerra da una lotta tra uomini e nazioni a un omicidio di massa della vita umana. La ribellione dell'uomo contro il suo Creatore ha raggiunto un punto tale che, se non evitato, gli porterà l'autodistruzione". Il Consiglio Mondiale delle Chiese, da quel momento, ha continuato a chiedere la completa eliminazione delle armi nucleari, attraverso i suoi organi di governo, le commissioni funzionali e le chiese membre.
Negli anni successivi, il Consiglio Mondiale delle Chiese ha anche prestato particolare attenzione alla situazione dei popoli che soffrono dell'eredità tossica dei programmi di test nucleari nel Pacifico e altrove - e al razzismo e al colonialismo inerenti alle scelte degli Stati rispetto ai luoghi in cui effettuare i test con le armi nucleari. Con questa attenzione agli impatti di tali armi - anche in tempo di pace - sulla vita delle persone e delle comunità e sull'ambiente, il Consiglio Mondiale delle Chiese è stato naturalmente un forte sostenitore “dell'iniziativa di impegno umanitario" e della difesa che ha portato, alla fine alla stesura e all'adozione del Trattato sulla Proibizione delle Armi Nucleari (TPAN). Approviamo l'approccio globale del Trattato TPAN (che proibisce non solo l'uso ma anche lo sviluppo, i test, la produzione, lo stoccaggio, lo stazionamento, il trasferimento e la minaccia dell'uso di armi nucleari) e la sua introduzione di obblighi specifici per l'assistenza alle vittime e la bonifica ambientale. E negli ultimi 15 anni siamo stati partecipanti attivi nella Campagna Internazionale per l'Abolizione delle Armi Nucleari (ICAN), vincitrice del premio Nobel per la Pace.
Naturalmente, molti diranno che, a meno che e fino a quando gli Stati dotati di armi nucleari non aderiranno al Trattato TPNW - cosa che ovviamente non accadrà a breve - il trattato è, di fatto, privo di significato. Mi permetto di dissentire. Il Trattato TPNW - adottato dall'Assemblea Generale nel luglio 2017, entrato in vigore il 22 gennaio 2021, con attualmente 92 firmatari e 68 ratifiche - è già riuscito a creare un nuovo principio normativo nel diritto internazionale che mette in discussione la "normalizzazione" del continuo possesso di tali armi da parte degli Stati con armi nucleari consolidate, a cui finora abbiamo collettivamente acconsentito. L'importanza di questo nuovo principio normativo non potrà che crescere con ogni nuova firma e ratifica del Trattato TPNW, soprattutto quando ci avvicineremo alla soglia della maggioranza degli Stati membri delle Nazioni Unite che aderiranno al trattato. L'undicesima Assemblea del Consiglio Mondiale delle Chiese, svoltasi a Karlsruhe nel settembre 2022, ha esortato specificamente "tutti gli Stati che non l'hanno ancora fatto a firmare e ratificare il Trattato [TPNW], in particolare gli Stati con ombrello nucleare e gli Stati dotati di armi nucleari che sono la fonte di questa minaccia globale".
A differenza del Trattato TPNW, la maggior parte degli Stati dotati di armi nucleari aderisce al Trattato di non proliferazione delle armi nucleari (TNP), il cui articolo VI obbliga gli Stati firmatari a "perseguire negoziati in buona fede su misure efficaci relative alla cessazione della corsa agli armamenti nucleari in tempi brevi e al disarmo nucleare, e su un trattato sul disarmo generale e completo sotto un rigoroso ed efficace controllo internazionale". Tuttavia, quest'obbligo è stato rispettato solo a parole, mentre gli Stati dotati di armi nucleari continuano a usare il TNP come "foglia di fico" per mantenere i loro arsenali e sviluppare sistemi di armi sempre più potenti, senza fare un buon lavoro per prevenire la proliferazione di tali armi. Al contrario, nessuno degli attuali Stati dotati di armi nucleari ha raggiunto questo status senza l'assistenza di uno o più dei 5 Paesi membri del Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite.
Se il numero assoluto di armi nucleari è diminuito rispetto all'apice raggiunto durante la Guerra Fredda, ciò equivale solo a una riduzione del numero di volte in cui i centri abitati del mondo potrebbero essere distrutti. Si stima che gli arsenali nucleari di oggi a livello globale – anche dopo le riduzioni raggiunte attraverso tutti i trattati di controllo degli armamenti fino ad oggi – superino di quasi 400 volte la forza esplosiva combinata delle bombe atomiche di Hiroshima e Nagasaki insieme a TUTTE le armi utilizzate durante la seconda guerra mondiale. Nel frattempo, nuove e più potenti armi continuano ad essere sviluppate e la soglia dell'impegno nucleare è stata abbassata attraverso lo sviluppo di armi "tattiche" sul campo di battaglia. E ora, soprattutto dopo l'invasione russa dell'Ucraina, quasi tutti i rimanenti guardrail e tabù per il controllo delle armi nucleari sono stati smantellati, e anche le semplici comunicazioni tra le più grandi potenze nucleari del mondo sono state ridotte a livelli pericolosamente trascurabili.
La base su cui gli Stati armati di armi nucleari hanno tipicamente giustificato il loro continuo possesso di queste armi di distruzione di massa, specialmente in momenti di maggiore tensione geopolitica come quelli che affrontiamo ora, è la dottrina della deterrenza nucleare. Nel Consiglio mondiale delle Chiese siamo grati per la chiara denuncia del Santo Padre – nella stessa conferenza del novembre 2017 – della deterrenza nucleare come moralmente inaccettabile. Siamo d’accordo. L'undicesima Assemblea del Consiglio mondiale delle Chiese ha invitato alla "riflessione e discussione all'interno e tra le chiese partecipi della borsa di studio del Consiglio Mondiale delle Chiese sui principi e le prospettive cristiane per quanto riguarda la dottrina della deterrenza nucleare". Perché la deterrenza nucleare presuppone che la popolazione di uno Stato con armi nucleari o di uno Stato "ombrello nucleare" contemplerebbe effettivamente l'uso di armi nucleari per loro conto per annientare intere città, intere popolazioni e interi ecosistemi, in qualsiasi circostanza. Da un punto di vista etico generale – e certamente da una prospettiva morale cristiana – questo merita un attento interrogativo.