Intervento di Mohammad Ali Abtahi

Versetto 10, Surah Al-Hujrat

 

La fratellanza è un concetto complesso che racchiude molteplici significati e applicazioni a vari livelli, tra cui interpersonale, religioso, globale e teologico. Questo termine, con la sua storia intricata e lunga, è stato ampiamente trascurato nel mondo di oggi. Forse per ovviare questa negligenza sia a livello di Stato-nazione che a livello globale che Papa Francesco, insieme allo sceicco Al-Tayyeb, ha firmato il Documento sulla Fratellanza Umana il 4 febbraio 2019, sulla base del Documento della Chiesa Cattolica sulla Fratellanza Umana. Successivamente, le Nazioni Unite hanno adottato una Giornata Mondiale della Fratellanza Umana.

 

Un rapido sguardo alla lunga e tumultuosa storia di questo complesso e fondamentale termine, indipendentemente dalla sua innegabile importanza e ruolo nelle varie religioni divine e filosofie, permette di affermare che anche prima della nascita di Cristo, i saggi e i filosofi avevano compreso che la sopravvivenza e la continuità delle società umane dipendono da qualcosa che va oltre i diritti, l’economia e la politica. Se non c'è un tipo specifico di prossimità tra i membri di una società tale da promuovere l'empatia, la compassione, il perdono e la cooperazione, le società umane non dureranno a lungo e crolleranno sotto il peso della guerra e del conflitto, minando le fondamenta della vita e dell'impegno per il bene comune.

 

‏Aristotele credeva che l'istituzione e la sopravvivenza di una polis (città) o di uno stato dipendessero dall'instaurazione della giustizia e dalla formazione della fratellanza tra i suoi membri. La fratellanza, in questo senso, si riferisce a una sorta di amicizia tra cittadini, che a sua volta è il prodotto di un sistema intrecciato e complesso di relazioni sociali basate sia sulla parentela che sull'amicizia sociale, sui gruppi religiosi e su varie forme di intrattenimento, tra cui la musica e lo sport. Le istituzioni basate sul concetto di fratellanza fungono da intermediari tra la sfera privata (famiglia) e la sfera pubblica (città e stato). In effetti, Aristotele postula che l'obiettivo finale della fondazione di una città è quello di raggiungere il bene e la felicità, e le istituzioni sociali come la famiglia, le comunità religiose, i gruppi di pari e l'intrattenimento collettivo nello spazio pubblico, tutti fondamentalmente radicati nella fratellanza e nell'empatia, sono i mezzi per raggiungere questo obiettivo. Se un pilastro di questo sistema dovesse cadere in crisi, sarebbe la fratellanza e l'amicizia promosse all'interno delle istituzioni sociali a bloccare la strada alla ribellione, alla guerra e alla rivoluzione.

 

Nell'era moderna, è stata la Rivoluzione francese a reintrodurre il concetto di fraternità nel discorso politico con lo slogan “libertà, uguaglianza e fraternità”. Secondo Paul Thibaud, filosofo francese, "così come la libertà e l'uguaglianza sono diritti che devono essere realizzati, anche la fraternità è un diritto e un obbligo per ogni persona verso gli altri. Così, il concetto di fraternità riguarda la sfera pubblica". In questa particolare prospettiva, la fraternità è essenziale per la realizzazione dell'uguaglianza e della libertà, e se questa componente fondamentale delle relazioni umane viene rimossa, apre la strada a varie forme di violenza e alla distruzione delle fondamenta materiali e spirituali della civiltà umana.

 

‏‏In questo contesto, non c'è l'opportunità di esaminare tutte le manifestazioni evidenti del concetto di fratellanza su scala globale. Pertanto, farò brevemente riferimento al caso dell'Iran, mio paese d'origine e sottolineerò come la fratellanza è articolata nella Costituzione della Repubblica Islamica dell'Iran, limitando la discussione ad alcumi esempi teorici e pratici. Nella Costituzione iraniana, l'articolo 3, le clausole 15 e 16 affermano:

 

 15- Lo sviluppo e il rafforzamento della fratellanza islamica e della cooperazione pubblica tra tutti i popoli; 

 

 16- La formulazione della politica estera del paese basata su criteri islamici, un impegno fraterno per tutti i musulmani e un sostegno incrollabile a tutti gli oppressi del mondo.

 

‏Queste due clausole sottolineano l'innegabile significato del legame di fratellanza che il grande Profeta dell'Islam stabilì tra i musulmani agli albori della storia islamica. 

 

Ciò che è andato perduto nelle democrazie contemporanee è proprio l'elemento della fratellanza, che funge da forte collante tra uguaglianza e libertà, ed è vistosamente assente nei diritti fondamentali degli Stati moderni e nel diritto internazionale. Questa situazione può forse essere in parte attribuita alla secolarizzazione del mondo contemporaneo e alla diminuzione del ruolo delle istituzioni religiose, dove il concetto di fratellanza e di parentela basata sulla fede è fondamentalmente l'unico principio costitutivo che le plasma. I fedeli non condividono tra loro alcuna relazione se non quella di fratellanza e sorellanza, e questa relazione è sempre stata accompagnata da obblighi pratici che li uniscono con un unico scopo in tutto il mondo. Questi obblighi inerenti al concetto di fratellanza includono lo spirito di cooperazione, il perdono infinito e la compassione.

 

‏Le radici della fratellanza nelle religioni possono essere fatte risalire a una prospettiva più ampia della storia fondante della creazione di Adamo ed Eva: la visione fondamentale che, in sostanza, tutti gli esseri umani sono i figli di Adamo ed Eva. A questo proposito, il vincolo di parentela di natura fraterna è applicabile a tutta l'umanità. Sulla base della narrazione fondante della creazione, si può dire che la fratellanza umana comprende la parentela basata sulla fede; In altre parole, qualsiasi forma di fratellanza che sorge tra individui e gruppi limitati si basa fondamentalmente su caratteristiche umane condivise nella creazione.

 

‏La verità è che le società umane sono state convenzionalmente separate in base a definizioni politiche, ad esempio, basate su confini geografici e divisioni più specifiche come la lingua, la razza e la religione. Queste inevitabili divisioni hanno portato alla creazione di fratture e conflitti che, nel corso della storia, si sono manifestati in varie forme di guerre e di contese, le cui fiamme continuano ad ardere anche nel nostro tempo. Considerando le radici profonde e complesse del concetto di fratellanza sia nella politica che nella religione, si può riflettere su come, nel mondo odierno pieno di guerre e conflitti, l'elemento unificante della fratellanza sia stato rimosso dai rapporti politici e religiosi. La questione da porre è come possiamo sforzarci di far rivivere questo concetto a vari livelli nazionali e internazionali, così come all'interno di contesti religiosi e interreligiosi. Facendo riferimento al Documento sulla Fratellanza umana, che ha un linguaggio specifico e non può essere qui dettagliato, e guardando indietro alla ricca e feconda storia del concetto di fratellanza attraverso i periodi tumultuosi della storia, è tempo di contemplare modi pratici per realizzare il concetto di fratellanza, che, come abbiamo visto, è il fondamento per la sopravvivenza e la continuità delle società umane su scala globale, affrontando anche le questioni che ostacolano lo spirito di fratellanza tra gli uomini.

 

È tempo che i leader religiosi nel complesso mondo della comunicazione di oggi – dove le relazioni non sono più limitate o locali, e dove le persone in tutto il mondo sono interconnesse attraverso intricati mezzi di comunicazione –  cerchino soluzioni riguardanti l'espansione del concetto di fratellanza e la sua attuazione pratica. Il panorama della comunicazione contemporanea, con tutte le sue sfide, conflitti e sconvolgimenti culturali derivanti da interazioni illimitate, ha creato un'opportunità nuova per il tipo di fratellanza umana che l'umanità ha sempre vissuto in varie forme, sia attraverso teorie filosofiche, politiche o religiose, sia attraverso eventi sportivi (come le Olimpiadi o i Mondiali) o attraverso le arti (come i festival cinematografici e di arti visive globali)