Din Syamsuddin
Presidente del Centro per il dialogo e la Cooperazione tra le Civiltà, Indonesiabiografia
Prefazione
La pandemia Covid-19, che ha colpito il mondo a partire dalla fine del 2019, ha causato gravi sofferenze per la vita degli esseri umani. Molte persone, compresi i leader religiosi in Indonesia, per esempio, hanno perso la vita a causa della Covid-19. Nessun Paese è stato esente dalla pandemia, e quasi tutti i Paesi hanno sofferto. L'economia mondiale ha ristagnato e l'egemonia politica si è fermata.
Negli ultimi due anni, il mondo ha mostrato un rapido cambiamento dal punto di vista economico. La recessione economica ha colpito l'intera economia mondiale, danneggiando maggiormente alcuni Paesi rispetto ad altri. La crisi ha colpito molti Paesi dell'Asia e dell'Africa e alcuni Paesi, tra cui l'Indonesia, stanno cercando faticosamente di superarla.
La pandemia di Covid-19 ha portato un cambiamento fondamentale nella vita degli esseri umani, che sono stati portati a praticare un protocollo sanitario, in particolare indossando la mascherina, lavandosi sempre le mani e mantenendo la distanza fisica quando interagiscono con gli altri. L'attuazione di questo protocollo sanitario ha influenzato anche le regole del culto, come ad esempio nelle moschee i musulmani dovrebbero mantenere il distanziamento fisico, mentre è stato insegnato loro a mantenere il più stretto contatto con i compagni di culto. Nel campo dell'istruzione, dal momento che le attività di apprendimento si svolgono online, si sono verificati molti impatti a livello mentale e fisico. Nei Paesi privi di adeguate infrastrutture informatiche si sono verificati alcuni effetti negativi, come l'impossibilità per gli studenti di seguire bene l'apprendimento, che a sua volta, secondo gli esperti di educazione, ha portato alla perdita dell'apprendimento e persino alla perdita di una generazione.
Tuttavia, la pandemia di Covid-19 ha anche aperto la strada alla creatività e all'innovazione. Sono stati realizzati e sviluppati molti esempi di business online nel settore culinario e in altri beni di consumo, in particolare articoli sanitari. A causa di qualsiasi restrizione nella comunicazione, le conversazioni virtuali si sono diffuse a livello globale e hanno messo in contatto molte persone per impegnarsi a trovare una soluzione per l'era post-pandemica. Le religioni e i religiosi devono essere la soluzione e il risolutore del problema.
Una prospettiva islamica
Nella prospettiva islamica, le pandemie e le altre sciagure sono considerate come musibah, ovvero cose cattive che accadono all'essere umano. È una decisione di Dio, ma una conseguenza delle azioni dell'uomo. La pandemia è una forma di misfatto compiuto dagli uomini, sia che derivi da ciò che hanno mangiato, sia che derivi da ciò che hanno fatto. Nel Sacro Corano è stabilito nel capitolo Roma (30) versetto 41: "La malizia è apparsa sulla terra e sul mare a causa di ciò che le mani degli uomini hanno guadagnato, affinché (Allah) dia loro un assaggio di alcune delle loro azioni, in modo che si allontanino (dal male)".
La civiltà umana ha affrontato il degrado a causa dell'emergere di molteplici crisi nel mondo negli ultimi decenni. La civiltà moderna ha mostrato disordine globale, incertezza e danni globali progressivi, aggravati da povertà, analfabetismo, ingiustizia, discriminazione e molte forme di violenza, sia a livello nazionale che globale.
Fraternità umana
La firma della Dichiarazione sulla Fraternità Umana per la Pace e la Coesistenza da parte di Papa Francesco e dello Shaikh al- Azhar Dr. Ahmad Al- Tayyib ad Abu Dhabi, il 5 febbraio 2019, rappresenta una pietra miliare della storia dell'umanità e della civiltà umana. Non solo rappresenta una relazione amichevole tra due supreme istituzioni religiose, il Vaticano e Al- Azhar al- Sharif, e due grandi comunità religiose, il mondo musulmano e la Chiesa cattolica, ma anche un forte impegno per la conservazione dell'umanità e della fraternità umana.
Le religioni sono infatti per l'essere umano e per l'umanità. Esse derivano dall'Essere ultimo, il Creatore, pensato e chiamato con nomi diversi, ma non sono solo per Lui. Piuttosto, le religioni sono state inviate all'essere umano per il benessere dell'umanità (nel Sacro Corano si afferma che la missione del Profeta Maometto è quella di diffondere la pace e la misericordia a tutta l'umanità).
Pertanto, la valorizzazione dell'umanità e della fratellanza umana è un dovere. È una responsabilità collettiva dell'essere umano, a prescindere dalla razza, dall'etnia, dalla cultura e dalla religione, far progredire il proprio grado di umanità, poiché l'umanità può scendere al livello più basso.
Una collaborazione fattibile
Pertanto, la condivisione delle responsabilità diventa un dovere imprescindibile, poiché nessun individuo o organizzazione, comprese le organizzazioni di fede, può lavorare da sola. La partnership con altre fedi e settori diventa cruciale per affrontare l'impatto del cambiamento climatico.
Nel contesto della collaborazione interreligiosa dobbiamo esplorare modi per andare oltre i dialoghi politici e teologici. Dobbiamo sviluppare la cooperazione come parte di un dialogo consolidato. È la cooperazione che riflette e rappresenta la nostra preoccupazione comune di guarire il mondo. Insieme, ora, ci troviamo di fronte a gravi danni globali che si accumulano. Siamo testimoni di persone che soffrono di povertà, crisi energetica, crisi idrica, fame e altre emergenze per la popolazione. È nostro dovere in quanto umanità trovare modi per una cooperazione più positiva e costruttiva sul campo. Di fatto, le persone di diverse fedi hanno lavorato insieme nel campo umanitario. In questo caso, le religioni sono state sempre più coinvolte nel garantire il successo dei progetti umanitari e di sviluppo a vari livelli - da quello locale a quello internazionale - e in diverse questioni, dalla gestione delle malattie, dei disastri e dei danni ambientali a quella del terrorismo e del recupero postbellico. La religione può essere una fonte di forte legittimazione, necessaria per far funzionare efficacemente qualsiasi programma umanitario e di sviluppo. Coinvolgendo testi, leader, istituzioni e organizzazioni religiose, molti programmi umanitari e di sviluppo hanno ottenuto maggiori successi. Con il rapido fiorire della comunicazione e della cooperazione interreligiosa, possiamo essere più certi del potenziale successo di ogni programma che coinvolga persone che prendono sul serio la religione.
Da un lato, questo dimostra fino a che punto la religione è profondamente radicata nelle società e il potenziale che ha per aiutare a risolvere i problemi umani contemporanei. Dall'altro lato, questo ci ispira il modo in cui possiamo vivere il significato della religione come una benedizione, una grazia per tutti gli uomini, e il ruolo che possiamo dare alla religione nella nostra vita contemporanea.
In quest'epoca contemporanea, possiamo vedere come le persone abbiano trovato nella religione un insegnamento e dei valori significativi che facilitano il successo di un programma di sviluppo. In molti Paesi asiatici e africani, dove la religione è ancora fortemente radicata nelle società, il raggiungimento degli Obiettivi di Sviluppo del Millennio (OSM) e degli Obiettivi di Sviluppo Sostenibile (SDG) è fortemente sostenuto dalle organizzazioni religiose. A prescindere dalle differenze in alcuni aspetti dei rituali, le religioni hanno la missione comune di creare prosperità, sicurezza e pace. Questa missione universale delle religioni ha portato persone di diverse fedi in tutto il mondo a costruire una partnership costruttiva in diversi campi dello sviluppo e delle azioni umanitarie.
Per questi motivi, si può rimanere ottimisti sul ruolo che la fede può svolgere nel nostro mondo sempre più globalizzato. Sta a noi scegliere se presentare la religione come una fonte di forza per una vita più significativa che possiamo veramente realizzare, o se scegliere di abbandonare il suo potenziale per influenzare cambiamenti positivi o sfruttarlo per i nostri egoismi.
Un passo importante da compiere è cambiare la nostra mentalità e il nostro modo di pensare. In questo caso, è necessario un cambiamento paradigmatico. Invece di guardare al problema attraverso il quadro dello "scontro di civiltà", dobbiamo sostenere il quadro dell'"alleanza di civiltà". All'interno di questo paradigma, un modo di pensare che contrappone Islam e Occidente diventa un esercizio irrilevante. L'Islam e l'Occidente non devono essere visti come un'opposizione binaria. L'Islam e l'Occidente dovrebbero essere visti come i pilastri di una civiltà globale comune. L'Islam e l'Occidente dovrebbero essere trattati come due forze che si completano a vicenda per garantire e preservare il futuro dell'umanità. L'Islam e l'Occidente dovrebbero essere visti come partner in una lotta comune per preservare la santità della religione come fonte di valori per l'umanità.
In questo contesto, vorrei richiamare la nostra attenzione sul Rapporto del Gruppo di Alto Livello sull'Alleanza delle Civiltà del novembre 2006. Questo rapporto ci fornisce un terreno più solido per affrontare il problema del "divario di civiltà" che ha messo a dura prova non solo le relazioni tra gli Stati, ma anche tra i popoli del mondo.
Come ha dichiarato l'ex Segretario generale delle Nazioni Unite Kofi Annan durante il lancio del Rapporto, l'Alleanza delle civiltà "intende rispondere alla necessità di uno sforzo impegnato da parte della comunità internazionale - sia a livello istituzionale che della società civile - per colmare le divisioni e superare i pregiudizi, le idee sbagliate, le percezioni errate e la polarizzazione che potenzialmente minacciano gli attori umanitari, al fine di essere in grado di rispondere meglio alle complesse crisi umanitarie e di consentire risposte adeguate e flessibili ai diversi contesti". Tuttavia, la creazione di sistemi e strutture di alto livello a causa della crescita dell'azione umanitaria è controproducente per un'azione umanitaria flessibile e specifica per il contesto.
Un lavoro esemplare
Il Forum umanitario (HF), Londra 2006 Un forum di ONG dell'Est e dell'Ovest, avviato a Ginevra nel giugno 2004 e finalizzato in Qatar nel novembre 2006, poi registrato presso la Charity Commission del Regno Unito e del Galles all'inizio del 2007, cerca di promuovere partenariati e una più stretta cooperazione tra organizzazioni umanitarie e caritatevoli dei Paesi o delle denominazioni musulmane, da un lato, e organizzazioni umanitarie e caritatevoli dell'Occidente e del sistema multilaterale, dall'altro.
L'obiettivo del Forum è quello di contribuire a creare un ambiente favorevole, imparziale e sicuro per l'attuazione di un'azione umanitaria tecnicamente valida e basata sui principi, fornendo una piattaforma per il dialogo, promuovendo la comprensione reciproca, sostenendo il rafforzamento delle capacità e lo sviluppo delle ONG e delle organizzazioni caritative, sostenendo un quadro giuridico per una maggiore trasparenza e responsabilità, promuovendo i principi e gli standard umanitari e migliorando la comunicazione e la cooperazione.
La collaborazione umanitaria tra persone di fedi diverse dovrebbe basarsi su quattro principi: Umanità: uguale diritto a ricevere qualsiasi assistenza umanitaria; Imparzialità: l'assistenza umanitaria deve essere fornita a tutti gli esseri umani, indipendentemente dalla loro nazionalità, credo o religione, colore della pelle, ecc; Neutralità: tutte le agenzie umanitarie devono essere neutrali e Indipendenza: tutte le agenzie umanitarie non devono far parte di alcuna missione politica.
La Comunità di Sant'Egidio, in qualità di laico cattolico più influente al mondo, ha preso iniziative per la risoluzione dei conflitti e la riconciliazione in molte parti del mondo. È ora che la comunità avvii e guidi la collaborazione interreligiosa nel periodo successivo alla pandemia. Molte persone gridano per la pace, anche se alcune tacciono perché non riescono a guardare in faccia la realtà. È nostra responsabilità farli sorridere, poiché ci prendiamo cura di loro.